[27] 例如，当我们将它们看作“关于物种保存的目的性”。
[28] 在第五章第二节将详细论述这种“感受”的本质。
[29] 欲求与反欲求和价值与反价值之间的相关性并不比“真”与“假”和正面与负面之间的相关性多。因此，认为负面的判断只是关于真判断的“错误的声明”的说法正好是一个相似的错误。负面判断和正面判断可以是有着同样本源的“真”和“假”，依靠它们对相关的事态的同意与否。相似地，反欲求可以是“善”，与欲求可以是“恶”有相同的本源，正欲求或反欲求的价值是积极的或消极的。
[30] 参见我的论文《怨恨与道德价值判断》。
[31] 真实的顺从存在于对价值追求的放弃。对价值的追求被认为是积极的，并且它本身可以被积极地感受到。
[32] 例如斯宾诺莎的理论。我们要的是善；憎恨的是恶。因此，善与恶是统一体。
[33] 常常是某一种满意，例如，“我们并不期望见到某个人的出现”，或者（从反面的情况来看）“我们希望死亡”，上述情况首先使我们意识到自己在追求一些东西，而我们不会向自己承认，我们拥有“恶”的愿望。
[34] 因为这一节处理的是意愿的目的、欲求的目标和价值三者之间的关系，已经加入了副标题。它与上面这句话相同。见30页。